samedi 14 mars 2009
Brésil - 13 mars 1964 - Un anniversaire aigre-doux pour les progressistes
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Brésil - 13 mars 1964 - Un anniversaire aigre-doux pour les progressistes brésiliens et du monde :
Le célèbre discours du président João Goulart devant 150 000 travailleurs et étudiants.
Il sera suivi, quelques jours plus tard, par le coup d'État militaire fasciste appuyé par les États-Unis
Vous pouvez voir ce discours historique et si vous comprenez le portugais, lire au sujet en cliquant sur : http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15822&boletim_id=539&componente_id=9344
Il y a 45 ans, le 13 mars 1964, président João Goulart donnait le célèbre discours devant l'immeuble de la «Central do Brasil».
Devant lui, une foule enthousiaste de 150 000 personnes, membres de syndicats, d'associations de fonctionnaires publics et d'étudiants.
Il appelait le peuple brésilien à lutter pour des changements structurels pour les paysans pauvres, pour les travailleurs, pour les secteurs exploités et opprimés de la société.
Quelques jours plus tard, le 1er avril, les militaires brésiliens à la solde des capitalistes locaux et de l'impérialisme états-unien et l'appui tacite de la fameuse "communauté internationale", renversaient le président Goulart, élu démocratiquement.
Les militaires à la solde des capitalistes allaient abolir la Constitution, la liberté de presse, d'association, de parole, les partis politiques, les syndicats, les associations étudiantes, l'habeas corpus, le droit.
Les militaires à la solde des capitalistes allaient installer un régime de terreur, de torture, d'enlèvements et de mort, avec la bénédiction des grandes puissances capitalistes, grâce au travail des médias capitalistes.
Les militaires à la solde des capitalistes allaient réduire les salaires des travailleurs, empêcher les grèves, les manifestations, les réunions de plus de quelques personnes, etc. Et dans toute l'Amérique latine, les coups d'États militaires allaient renverser tous les gouvernements progressistes et installer des dictatures militaires fascistes.
Quand nous racontons des situations pareilles, les gens peu informés demandent toujours pourquoi?
Pourquoi la violence, les coups d'État, les massacres en Haïti, en Colombie, aux Philippines?
Une seule réponse : il faut comprendre les intérêts totalement opposés entre, d'une part, les travailleurs et le peuple, écrasés par les patrons, et, d'autre part, les capitalistes et leur État. Il faut comprendre la lutte de classe (cette expression qui a été interdite au Chili par le général fasciste Pinochet, après le coup d'État militaire de 1973.
Pourquoi le coup d'État au Brésil en 1964, pourquoi 20 ans de dictature fasciste au Brésil (1964-1984), de torture, de persécutions contre les syndicalistes, les étudiants, etc.? Pourquoi 20 ans (aussi!) de dictature fasciste au Chili (1973-1993). Pourquoi l'État capitaliste ne respecte pas les Constitutions, noie dans le sang les revendications des travailleurs?
Pourquoi la dictature militaire au Brésil le 1er avril 1964? Parce que le peuple cubain avait, à la fin de l'année 1959, soit 5 ans plus tôt, mis fin à la dictature de Batista, qui défendait la richesse d'une poignée d'aristocrates cubains. Les États-Unis ont alors décidé d'installer une dictature sur le pays le plus étendu, le plus riche en ressources naturelles, le plus peuplé d'Amérique latine, comme premier pas pour empêcher les peuples de s'autodéterminer, de défendre leur souveraineté nationale, de développer le socialisme, la démocratie populaire et ouvrière et de mettre fin à la dictature des capitalistes.
Je viens de recevoir 5 articles d'Ismael Cordeiro. Ismael est preneur de son, qui travaille au Québec. Il a travaillé, entre autres, au tournage du film «Le baiser de la femme araignée», où un prisonnier politique soumis à la torture partage une cellule avec un prisonnier de droit commun.
Ismael est un ami brésilien que j'ai connu il y a 25 ans. Il comptait s'installer à Montréal et étudiait le français au YMCA, où j'enseignais le portugais. Je l'avais invité dans ma classe et je crois que nous avions chanté des sambas à mes étudiants.
Depuis 25 ans, Ismael et moi nous nous rencontrons aux réunions militantes. Comme des millions d'autres progressistes du monde entier, nous envoyons des messages par courriel à nos réseaux d'amis et de connaissances.
Voici les titres des 5 articles qu'Ismael vient de m'envoyer :
1) Os 45 anos do comício da Central do Brasil - Sur le discours du président João Goulart devant la Central do Brasil
2) A grande mídia e o golpe de 64 - Les grands médias et le coup d'État militaire de 1964 au Brésil
3) Marcito, antes de tudo um jornalista - Márcio Moreira Alves, journaliste, grand défenseur de la démocratie populaire
4) Laicidade e poder - Laicité et pouvoir, sur les évangélistes des médias
5) Os novos brasileiros que a mídia não vê - Les nouveaux brésiliens que les médias ne voient pas
Et voici pour terminer une petite strophe, ajoutée par Ismael Cordeiro :
Mesmo na noite mais triste, Même dans la nuit la plus triste
em tempo de servidão, d'une époque de servage
há sempre alguém que resiste, il y a toujours quelqu'un qui resiste
há sempre alguém que diz não. il y a toujours quelqu'un qui dit : «Non!»
(Manuel Alegre) (Manuel Alegre)
Merci Ismael!
Antonio Artuso - pueblo@sympatico.ca - Montréal, samedi le 14 mars 2009
Os 45 anos do comício da Central do Brasil
Há exatos 45 anos, em 13 de março de 1964, o então presidente João Goulart resumia com a frase "Progresso com justiça, desenvolvimento com igualdade" o famoso discurso em frente ao Edifício Central do Brasil, no Rio de Janeiro. O comício reuniu cerca de 150 mil pessoas, incluindo sindicatos, associações de servidores públicos e estudantes e proclamou o povo a lutar por mudanças estruturais no país que iam do campo à cidade e passavam por amplas reformas na educação, na política tributária e nas leis eleitorais do país. Muitas destas reivindicações até hoje não saíram efetivamente do papel.
Leia o artigo e veja o discurso de João Goulart em http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=15822&boletim_id=539&componente_id=9344
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"O sonho de todo miserável é ser pobre, quem sonha em ser rico é a classe média. O pobre sonha em ser classe média. Existem também os desvalidos, que não têm sonho algum." (Elomar)
ISMAEL CORDEIRO
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Montréal - Québec - Canada
http://snipurl.com/ismael_imdb
A grande mídia e o golpe de 64
Ao se aproximar os 45 anos do 1º de abril de 1964 e diante de tentativas recentes de revisar a história da ditadura e reconstruir o seu significado através, inclusive, da criação de um vocabulário novo, é necessário relembrar o papel para alguns, decisivo que a grande mídia desempenhou na preparação e sustentação do golpe militar.
Venício A. de Lima
No debate contemporâneo sobre a relação entre história e memória, argumenta-se com propriedade que a história não só é construída pela ação de seres humanos em situações específicas como também por aqueles que escrevem sobre essas ações e dão significado a elas. Sabemos bem disso no Brasil.
Ao se aproximar os 45 anos do 1º de abril de 1964 e diante de tentativas recentes de revisar a história da ditadura e reconstruir o seu significado através, inclusive, da criação de um vocabulário novo, é necessário relembrar o papel para alguns, decisivo que a grande mídia desempenhou na preparação e sustentação do golpe militar.
Referência clássica
A participação ativa dos grandes grupos de mídia na derrubada do presidente João Goulart é fato histórico fartamente documentado. Creio que a referência clássica continua sendo a tese de doutorado de René A. Dreifuss (infelizmente, já falecido), defendida no Institute of Latin American Studies da University of Glasgow, na Escócia, em 1980 e publicada pela Editora Vozes sob o título "1964: A Conquista do Estado" (7ª. edição, 2008).
Através das centenas de páginas do livro de Dreifuss o leitor interessado poderá conhecer quem foram os conspiradores e reconstruir detalhadamente suas atividades, articuladas e coordenadas por duas instituições, fartamente financiadas por interesses empresariais nacionais e estrangeiros ("o bloco multinacional e associado"): o IBAD, Instituto Brasileiro de Ação Democrática e o IPES, Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais.
No que se refere especificamente ao papel dos grupos de mídia, sobressai a ação do GOP, Grupo de Opinião Pública ligado ao IPES e constituído por importantes jornalistas e publicitários. O capítulo VI sobre "a campanha ideológica", traz ampla lista de livros, folhetos e panfletos publicados pelo IPES e uma relação de jornalistas e colunistas a serviço do golpe em diferentes jornais de todo o país. Além disso, Dreyfuss afirma (p. 233):
O IPES conseguiu estabelecer um sincronizado assalto à opinião pública. Através de seu relacionamento especial com os mais importantes jornais, rádios e televisões nacionais, como: os Diários Associados, a Folha de São Paulo, o Estado de São Paulo (...) e também a prestigiosa Rádio Eldorado de São Paulo. Entre os demais participantes da campanha incluíam-se (...) a TV Record e a TV Paulista (...), o Correio do Povo (RS), O Globo, das Organizações Globo (...) que também detinha o controle da influente Rádio Globo de alcance nacional. (...) Outros jornais do país se puseram a serviço do IPES. (...) A Tribuna da Imprensa (Rio), as Notícias Populares (SP).
Vale lembrar às gerações mais novas que o poder relativo dos Diários Associados no início dos anos 60 era certamente muito maior do que o das Organizações Globo neste início de século XXI. O principal biógrafo de Assis Chateaubriand afirma que ele foi "infinitamente mais forte do que Roberto Marinho" e "construiu o maior império de comunicação que este continente já viu".
A visão do USIA
Há outro estudo, menos conhecido, que merece ser mencionado. Trata-se de pesquisa realizada por Jonathan Lane, Ph. D. em Comunicação por Stanford, ex-funcionário da USIA, United States Information Agency no Brasil, publicado originalmente no Journalism Quarterly, (hoje Journalism & Mass Communication Quarterly), em 1967, e depois no Boletim n. 11 do Departamento de Jornalismo da Bloch Editores, em 1968, (à época, editado por Muniz Sodré) sob o título "Função dos Meios de Comunicação de Massas na Crise Brasileira de 1964".
Lane enfatiza a liberdade de imprensa existente no país e a pressão exercida pelo governo sobre os meios de comunicação utilizando os recursos a seu dispor (empréstimos, licenças para importação de equipamentos, publicidade, concessões de radiodifusão e "recursos de partidos comunistas"). A grande mídia, no entanto, resiste, até porque "o governo não é a única fonte de subsídio com que contam os jornais. Existem outras, interesses conservadores, econômicos e políticos que controlam bancos ou dispõem de outros capitais para influenciar os jornais" (p. 7).
O autor, curiosamente, não menciona o IBAD ou o IPES e conclui que as ações do governo João Goulart e da "esquerda" retratadas nos meios de comunicação provocaram um "desgaste da antiga ordem baseada na hierarquia e na disciplina" que se tornou "psicologicamente insuportável" para os chefes militares e para a elite política, levando, então, ao golpe.
O artigo de Lane, no entanto, traz um importante conjunto de informações para se identificar a atuação da grande mídia. Tomando como exemplo a cidade do Rio de Janeiro - "o centro de comunicações mais importante" afirma:
"Apesar das armas à disposição do governo, Goulart passou um mau bocado com a maior parte da imprensa. A maioria dos proprietários e diretores dos jornais mais importantes são homens (e mulheres) de linhagem e posição social, que freqüentam os altos círculos sociais de uma sociedade razoavelmente estratificada. Suas idéias são classicamente liberais e não marxistas, e seus interesses conservadores e não revolucionários" (p. 7).
No que se refere aos jornais, Lane chama atenção para a existência dos "revolucionários", de circulação reduzida, como Novos Rumos, Semanário e Classe Operária (comunistas) e Panfleto (Brizolista). O mais importante jornal de "propaganda esquerdista" era Última Hora, "porta-voz do nacionalismo-esquerdista desde o tempo de Vargas". Já "no centro, algumas apoiando Jango, outras censurando-o, estavam os influentes Diário de Notícias e Correio da Manhã". E continua:
"Enfileirados contra (Jango) razoavelmente e com razoável (sic) constância, encontravam-se O Jornal, principal órgão da grande rede de publicações dos Diários Associados; O Globo, jornal de maior circulação da cidade; e o Jornal do Brasil, jornal influente que se manteve neutro por algum tempo, porém opondo forte resistência a Goulart mais para o fim. A Tribuna da Imprensa, ligada ao principal inimigo político de Goulart, o governador Carlos Lacerda, da Guanabara (na verdade, a cidade do Rio de Janeiro), igualmente se opunha ferrenhamente a Goulart" (pp. 7-8).
Quanto ao rádio e à televisão, Lane explica:
"Cerca de metade das estações de televisão do país são de propriedade da cadeia dos Diários Associados, que também possui muitas emissoras radiofônicas e jornais em várias cidades. (...) Os meios de comunicação dos Diários Associados, inclusive rádio e tevê, empenharam-se numa campanha coordenada contra a agitação esquerdista, embora não contra Goulart pessoalmente, nos últimos meses que antecederam ao golpe" (p. 8).
Participação ativa
A pequena descrição aqui esboçada de dois estudos que partem de perspectivas teóricas e analíticas radicalmente distintas não deixa qualquer dúvida sobre o ativo envolvimento da grande mídia na conspiração golpista de 1964.
A relação posterior com o regime militar, sobretudo a partir da vigência da censura prévia iniciada com o AI-5, ao final de 1968, é outra história. Recomendo os estudos de Beatriz Kushnir, "Cães de Guarda Jornalistas e censores do AI-5 à Constituição de 1988" (Boitempo, 2004) e de Bernardo Kucinski, "Jornalistas e Revolucionários nos tempos da imprensa alternativa" (EDUSP, 2ª. edição 2003).
As Organizações Globo merecem, certamente, um capítulo especial. Elio Gaspari refere-se ao "mais poderoso conglomerado de comunicações do país" como "aliado e defensor do regime" (Ditadura Escancarada, Cia. das Letras, 2004; p. 452).
Em defesa da democracia
Não são poucos os atores envolvidos no golpe de 1964 ou seus herdeiros que continuam vivos e ativos. A grande mídia brasileira, apesar de muitas e importantes mudanças, continua basicamente controlada pelos mesmos grupos familiares, políticos e empresariais.
O mundo mudou, o país mudou. Algumas instituições, no entanto, continuam presas ao seu passado. Não nos deve surpreender, portanto, que eventualmente transpareçam suas verdadeiras posições e compromissos, expressos em editoriais, notas ou, pior do que isso, disfarçados na cobertura jornalística cotidiana.
Tudo, é claro, sempre feito "em nome e em defesa da democracia".
Por todas essas razões, lembrar e discutir o papel da grande mídia na preparação e sustentação do golpe de 1964 é um dever de todos nós.
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Mesmo na noite mais triste,
em tempo de servidão,
há sempre alguém que resiste,
há sempre alguém que diz não.
(Manuel Alegre)
ISMAEL CORDEIRO
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Marcito, antes de tudo um jornalista
Mauricio Dias David
7 de março2009
Márcio Moreira Alves, o Marcito dos familiares e amigos, está de partida
Após anos de sofrimentos que levaram a quase impossibilidade do convívio com a legião de amigos queridos que houvesse sabido construir ao longo da sua existência, e dos dolorosos meses finais de silêncio imposto pelas sequelas do seu AVC, o nosso querido e inestimável Marcito já está tendo desligadas as sondas, os aparelhos, a vida artificial
Só nos resta fazer uma grande cadeia de orações e de pensamento positivo para que tenha um desenlace doce e tranquilo
Seu nome está inscrito ma história brasileira. Mas ele foi, acima de tudo, um jornalista. Um dos melhores que o Brasil já teve. Prêmio Esso de Jornalismo aos 22 anos, pela cobertura para o Correio da Manhã do fato político de repercussão nacional do tiroteio na Assembléia de Alagoas durante a votação do impeachment do governador Munhoz Falcão - no qual resultou ferido por uma bala perdida em pleno recinto da Assembléia - Marcito se reencontrou com o jornalismo já na década final da sua vida, como colunista político respeitado, primeiro do Estado de São Paulo, depois do jornal O Globo.
Vindo de uma família quatrocentona, de fazendeiros ex-donos de escravos e da qual saíram dois presidentes da República, foi no campo da política o traidor par excellence da sua classe de origem. A piada sempre correu no meio político e entre seus amigos mais chegados: por ocasião do golpe militar de 64 - que apoiou nos seus primórdios - teria sido visto falando com aquele seu jeito incorrigível de menino mimado: " titio me disse que
" , Bem, o "titio" era o velho líder da chamada banda de música da velha UDN, Afonso Arinos, o homem dos discursos mais virulentos em contra do presidente Vargas, na crise de 64, o mais insigne dos líderes históricos da rançosa UDN
(diga-se de passagem que, ao final da sua vida, Afonso Arinos foi um homem de uma correção extraordinária, relator da Comissão de Notáveis que redigiu o anteprojeto da Constituição. em 1987, um dos fundadores do PSDB ainda social-democrata).
Marcito foi uma das primeiras vozes que, após a consolidação do golpe militar, se levantou para combater as violências e ilegalidades do novo regime. Escreveu os primeiros livros com as denúncias das torturas que se cometiam nos calabouços e nos quartéis. E também, com a sua sensibilidade de formação católica (sua mãe, a Dona Branca, era conselheira do Papa no Vaticano) foi um dos primeiros a perceber a importância da renovação da Igreja pós-concílio Vaticano II e a descrever a Igreja dos pobres que surgia e se consolidava por todo o Brasil e América Latina.
Eleito deputado em 1966, esteve na raiz do pretexto militar para o "golpe dentro do golpe": os seus discursos na Câmara conclamando as namoradas dos jovens cadetes a boicotar os desfiles militares do Sete de Setembro foi o estopim para a ira da linha dura militar que culminou com a quase deposição de Costa e Silva e a decretação do AI-5. Pretextos, pretextos, pretextos
Refugiado no Chile (onde pude com ele estreitar a amizade e a convivência, depois que, juntamente com a minha companheira Beatriz, pudemos sair do Brasil clandestinamente em 1969 com a ajuda, entre outros, de um outro homem notável que foi o seu pai, Dr. Márcio Alves), em 1970 transferiu-se para a França. Marie, sua companheira de então, era uma aristocrata francesa nobre de sangue mas acima de tudo nobre de caráter e dignidade. O casamento deles, nos anos 50, parecia um conto de fadas: realizado em um castelo da família de Marie, no sul da França, foi um acontecimento das mil e uma noites
Pois este homem foi sempre um "traidor" da sua classe. No combate às torturas e à repressão dos regimes militares na América Latina e no Brasil tornou-se homem de esquerda e de convicções que jamais abandonou posteriormente.
Mudou-se para Paris para Lisboa atraído pela movimentação política e social após a Revolução dos Cravos e somente pode retornar ao Brasil (era um dos homens mais odiados pelos setores duros do regime militar) com a Anistia de 1979. Eu havia retornado ao Brasil alguns meses antes e tive a oportunidade de recebê-lo no aeroporto e de participar, junto com a sua família, da alegria das festas em sua recepção no retorno à Pátria.
Nunca fomos próximos politicamente. Mas nunca deixamos que as divergências políticas contaminassem o nosso respeito e amizade recíprocos.
Quando for escrever as minhas memórias, muitos e muitos episódios curiosos e interessantes da convivência com o Marcito vão ocupar bastante espaço. Que figuraça!
Montamos juntos no Chile e França um comitê para a divulgação das torturas e crimes políticos que se cometiam no Brasil, juntamente com o José Serra, a Tetê Morais, o Sérgio então companheiro da Tetê que tão tragicamente desapareceu na angústia dos desminhos do Brasil, e tantos companheiros mais. Publicávamos um boletim de nome infeliz - FBI, Frente Brasileño de Informaciones, em sua versão em espanhol, e Front Brésilien d'Information, em francês, que por muito tempo era a única fonte externa de divulgação sobre o que se passava nos subterrâneos do "milagre brasileiro". Muitos de nós pagamos até hoje um duro preço por esta atividade que se fazia na clandestinidade, cercada do maior sigilo. Durante muito tempo as reuniões semanais se faziam na minha casa, no centro de Santiago, em frente ao prédio central da Universidad Católica - onde eu e Beatriz estudávamos - em reuniões comandadas pelo José Serra
Que figura também o Serra, outro que proporcionará algumas histórias muito divertidas em minhas memórias
Mas Marcito tinha, acima de tudo, uma vocação de jornalista. Creio que foi no espaço das suas colunas no Estadão e posteriormente no Globo que terminou por ser, nos últimos anos, o substituto do grande Castelinho dos bons tempos do JB. Voltou a ser a voz escutada e reconhecida, cortejado pelo mundo político, observador implacável dos grandes fatos da vida política nacional. O papel que exerceu vem sendo desempenhado agora por outro grande jornalista - Merval Pereira-, outro homem, outro estilo, mas o mesmo compromisso com o jornalismo independente.
Um amigo comum me disse no dia de ontem, quando lhe dei a notícia do estado terminal do nosso Marcito: "a história do Brasil teria sido diferente se, justamente no momento em que o Marcito teve o seu primeiro AVC - quando começava a desvendar-se a história do mensalão - sua coluna política no Globo continuasse de pé
".
É possível que sim. Mas vou mais além: por uma destas circunstâncias do Destino que marcam as vidas dos grandes homens, a História do Brasil teria sido distinta sem a presença marcante do Marcito
Quem o conheceu, saberá as razões de por que não estou exagerando ao fazer este comentário
Que Marcito parta em paz para esta nova travessia
E nestes momentos de dor, o sofrimento por nós compartilhado com Marie - a mãe dos seus filhos, Madalena - sua companheira dedicada, Maria Helena e Branquinha, as irmãs queridas, Leonor, Isabel e Pedro, os filhos que adorava
Que grande homem o Brasil vai perder! Tenhamo-lo em nossas memórias, para benefício desta e das gerações futuras.
Mauricio Dias David é economista
http://www2.paulohenriqueamorim.com.br/index.php?s=marcito
Laicidade e poder
A liberdade religiosa não deveria ser confundida com a difusão, por exemplo, pela televisão (uma concessão pública) de charlatanismos que misturam religião à medicina e outras irracionalidades. Não se pode aceitar que, em nome de uma religião, não se ensine a teoria da evolução.
Luís Carlos Lopes
A idéia de um Estado laico, completamente separado da Igreja, é um dos tributos quiméricos da Revolução Francesa de 1789. Os mesmos princípios foram usados e adaptados em inúmeros contextos históricos dos últimos dois séculos, resultando em situações muitas vezes paradoxais. O ato de separar as atividades de governo das de natureza religiosa sempre esbarrou no fato de que as crenças organizadas e institucionalizadas consistem em estruturas de poder que serão levadas, inexoravelmente, a disputar espaço com as demais, buscando algum tipo de influência, mesmo quando a hegemonia não é mais possível. O latifúndio espiritual da sociedade foi e continua sendo disputado pelas ideologias laicas e sacras, que agem no mesmo território da formação e desenvolvimento das consciências. Encontrar um equilíbrio nesta matéria consiste em um desafio.
No Brasil colonial (1532-1822) e no Império (1822-1889), seguiu-se o modelo confessional. Estado e Igreja se fundiram em uma quase única unidade. O poder político e administrativo era compartilhado por ambos. O catolicismo era a religião oficial de Estado e obrigatória para todos, ou quase. Houve os que podiam ser mais católicos do que os outros. As relações entre a Igreja e os escravos foram problemáticas e inspiradas na ordem social hegemônica do país. Houve, no período colonial, problemas com os setores da Igreja os jesuítas que ousaram discordar da política escravista em relação aos índios. Isto foi resolvido com a intervenção direta e violenta dos colonos escravistas do Brasil, de Roma e do governo absolutista de Portugal (Pombal). No Segundo Império, a chamada questão religiosa indicou que o estatuto confessional do Estado brasileiro já dava sinais de esgotamento.
Grande parte das culturas brasileiras foi organizada pela Igreja, que dominou por séculos o modo de pensar e de agir do país. Em nome do catolicismo, organizou-se a escravidão dos índios e dos africanos chegados aqui por meio do tráfico. O poder político e social usou e abusou dos signos da cristandade durante muito tempo. Eles foram mesclados a um terrível sistema de exploração do homem pelo homem. Jamais por aqui o catolicismo romano foi combatido tenazmente e colocado na ilegalidade. Ao contrário, a Igreja soube se adaptar muito bem aos novos tempos e às necessidades políticas locais e internacionais. De alguma forma, as idéias trazidas pelo catolicismo continuam a sedimentar a opinião comum hegemônica do Brasil.
Veio a República (1889) e instaurou-se a separação entre Estado e Igreja, retirando-se desta, funções típicas de governo, tais como o registro civil (nascimentos, óbitos e casamentos) e impedindo-se a influência clerical nos negócios de governo, bem como a influência do Estado nos negócios religiosos. Começou a vigorar o Estado laico formal, não sem inúmeras contradições e omissões. Pouco a pouco, a Igreja foi se reaproximando dos governos, fazendo alianças e participando na ordem política e social do país. Até anos depois da Segunda Guerra, as demais religiões organizadas e em funcionamento no Brasil tinham importância reduzida ou eram muito combatidas (principalmente as de origem africana Candomblé , mesmo as mais sincréticas, como a Umbanda).
A laicidade brasileira foi e continua sendo, do ponto de vista social, relativa até porque as classes mais ricas sempre gostaram da ostentação católica demonstrada, por exemplo, no domínio das cerimônias de casamento, de batismo e no controle de grande parte dos cemitérios. Nas classes pobres, a pregação sistemática dos padres e a existência de uma estrutura física e humana impressionante mantiveram, até bem recentemente, a hegemonia católica inconteste.
Do ponto de vista político, as relações entre Estado e Igreja oscilaram ao longo do século XX. Durante a era Vargas (1930-1964), os interesses da segunda se coadunaram com o primeiro, com poucos conflitos, prevalecendo a colaboração e o entendimento. O formalismo da laicidade brasileira chegou ao seu apogeu. A Igreja pôde participar do pacto político nacional, defendendo os seus interesses específicos, bem como sua postura ideológica internacional.
Tudo isto resultou em uma laicidade nominal, onde, até a década de 1960, era necessário se declarar em inúmeras situações a religião em que se acreditava. Na verdade, a resposta a ser dada só podia ser uma. Quase todos se diziam católicos, mesmo que não o fossem. Não era aceitável, mesmo na burocracia de Estado, se afirmar o pertencimento à outra religião ou, simplesmente, a condição de ateu ou de agnóstico.
O poder político central se aliava com o clero para ter votos e apoios de diversos setores da vida social. Durante décadas republicanas, bispos e cardeais palpitaram na vida política e foram considerados aliados ao poder de plantão. Participaram na campanha anticomunista internacional do pós-guerra e na pregação sistemática da defesa da ordem, da família tradicional e da sacrossanta propriedade. Durante muito tempo, os padres eram os guardiões do pensamento conservador e da idéia de que o mundo não podia mudar, mesmo que seus problemas incomodassem e fossem por demais evidentes. Guardavam a moral, os costumes e o ponto de vista conservador.
A tradição internacional da Igreja de Roma foi, sem nuances e até a ruptura do Concílio do Vaticano II (1962), a de estar do lado dos ricos e poderosos daqui e de toda parte. São bem conhecidas as antigas e profundas relações entre o Vaticano e o nazifascismo. No Brasil, as autoridades religiosas apoiaram o elitismo reacionário da república cafeeira, a ditadura Vargas e inúmeros governos de direita do século XX. O clero daqui seguia os ditames papais e os derivados da ordem política internacional. Os religiosos que não os aceitavam, só tinham como alternativa emudecer ou deixar a Igreja.
Houve os que encontravam outras visões nos livros sagrados. Estes viam no amor cristão, com origem na filosofia de Platão, algo diverso e próximo da humanidade e longe do que se ruminava em Roma. Estas idéias foram fermentando, acompanhadas pelo fervor político das décadas de 1950 e 1960. Algo pairava no ar. Eram necessárias novas respostas e se tornava imperioso acreditar em uma nova utopia. Leigos e clérigos trouxeram os evangelhos para a Terra e o praticaram na luta por mudanças. Pela primeira vez, muitos crentes e não-crentes tinham objetivos comuns em andamento. Sem sombra de dúvida, um grupo influenciou o outro, mesmo acreditando que eram completamente diferentes. Na verdade, todos pertenciam à mesma cultura derivada da colonização.
Quando veio o Golpe Militar de 1964, a Igreja dividiu-se em duas alas: uma crítica e militante contra o novo governo, tendo alguns dos seus membros levado isto às últimas conseqüências; outra conservadora e aliada do poder. O primeiro grupo, minoritário, que depois veio a se chamar Teologia da Libertação, fez a opção pelos pobres, retomando e se baseando em uma leitura revolucionária que misturava Marx aos evangelhos e se aplicava aos imensos problemas sociopolíticos brasileiros. O segundo, majoritário e estático, fez o jogo do poder, colaborando com as ignomínias dos governos militares. Este processo se repetiu em toda a América Latina.
Tudo isto foi possível porque Roma aceitou, pelo menos parcialmente e em tese, os argumentos dos novos teólogos e protegeu tacitamente seus filhos que ousaram enfrentar o demônio do poder. É bem verdade, que jamais as estruturas reais e profundas do poder da Igreja foram entregues integralmente aos partidários das novas idéias religiosas. Os tradicionalistas puderam continuar a fazer seu trabalho que, em muitos casos, era principalmente o de colaborar com o regime e ajudar na repressão, inclusive a dos religiosos dissidentes. Ao mesmo tempo, como nos casos de Helder Câmara e Evaristo Arns e bem ilustram, foi permitido que a púrpura cardinalícia fosse usada contra os que queriam o silêncio complacente da Igreja, antes conhecido e considerado dentro da normalidade.
Os setores progressistas da Igreja católica e de outras igrejas não aceitaram a tortura e a repressão sistemática como forma de governar e de existir do Brasil e dos demais países latino-americanos. Não concordaram com a forte pressão para aceitar-se o nacionalismo autoritário paradoxal e entreguista daqueles dias. Fizeram o que podiam para deter o processo e colaborar com sua superação. Transformaram-se em uma âncora de esperança em um continente que sangrava e pedia por liberdade.
Ao mesmo tempo, no mundo urbano, a sociedade brasileira se modernizava e deixava de acreditar nas verdades das gerações anteriores. A partir dos anos sessenta, a santidade do casamento e a interdição do sexo antes das núpcias passaram, pouco a pouco, a serem coisas do passado, bem como a visão tradicionalista em relação à contracepção e à liberdade de escolha dos parceiros. Pouco a pouco, alguns mitos católicos foram sendo derrubados em nome das profundas alterações das relações sociais, como um resultado do próprio desenvolvimento do capitalismo. A revolução sexual de 1968 encontrou-se com um mundo diverso, urbano e aberto às novas experiências. O adultério, em um exemplo, perdia seu caráter pecaminoso, sendo integrado às possibilidades vivenciais dos casais em situações difíceis. Aceitava-se nas consciências o que já existia na prática real da vida.
As mudanças citadas não alcançaram a todos e não abrangeram o conjunto dos problemas. Foram mais fortes entre as classes médias e ricas. Em muitas situações e, principalmente, entre os mais pobres, a tradição continuou forte, pelo menos no plano das crenças. O latifúndio espiritual continuou a ser hegemonizado por idéias do passado. Houve abalos e mudanças de orientação, mais derivadas de novos problemas sócio-econômicos do que de uma inflexão da cultura religiosa.
Nas últimas décadas, o mesmo latifúndio se tornou mais complexo com o imenso desenvolvimento alcançado pelas igrejas evangélicas que, no mundo urbano, tomaram grande parte do lugar da antiga Igreja. O materialismo pragmático das mesmas, que alia a fé ao sucesso e ao consumo, pôde preencher espaços deixados pela rigidez católica. A resposta da velha Igreja vem sendo o movimento carismático que, grosso modo, copia algumas das técnicas e do estilo do movimento pentecostal.
O movimento conhecido como Teologia da Libertação perdeu fôlego progressivamente devido a forte pressão desarticuladora de Roma, bem como o refluxo dos movimentos sociais urbanos das últimas duas décadas. O fim das ditaduras, o eclipse do socialismo realmente existente, a vitória da penetração do consumismo e de perspectivas individualistas das classes médias aos mais pobres, a derrota das experiências revolucionárias latino-americanas, com exceção de Cuba, dentre outros, ajudam explicar a montagem conservadora das novas ondas religiosas.
Neste contexto, o problema da laicidade se coloca como importante e bastante grave. As forças sociais progressistas devem pressionar o Estado para que mantenha seu compromisso laico, de não aceitar, em nenhuma instância, qualquer interferência nas questões públicas. Não se pode aceitar que, em nome de uma religião, não se ensine a teoria da evolução. O mesmo se aplica ao que se refere à história do Brasil que deve ser vista de modo crítico e com todas suas mazelas. Não se pode permitir que se impeça a difusão de modos de pensar racionais e libertos de uma ossatura eivada de preconceitos religiosos. A liberdade religiosa não deveria ser confundida com a difusão, por exemplo, pela televisão (uma concessão pública) de charlatanismos que misturam religião à medicina e outras irracionalidades.
Esta liberdade é um direito de cada pessoa de acreditar no que quiser e de cada religião poder expor o que pensa livremente, sem constranger a outrem. Sabe-se, todavia, que as religiões não saem do ar. São ensinadas e aprendidas em contextos sociais muitos específicos, que podem incluir, por exemplo, inexistência de acesso ao ensino ou precariedade do mesmo. As crenças preenchem vazios políticos e culturais que, não raro, reduzem o saber a meia dúzia de informações e a respostas manipuladoras. Acredita-se sem duvidar, porque não se foi exposto a outras formas de pensar. Portanto, a verdadeira liberdade religiosa existe, se é possível acessar ao saber e se fazer escolhas. Se isto não é possível, o que há é a escravidão ideológica, a dominação da mente por forças capazes de manipular.
O verdadeiro sentido da laicidade seria o de proteger também qualquer religião, desde que ela não se intrometa e queira impor suas concepções conservadoras para além dos seus templos, usando para isto técnicas manipuladoras. Estas, baseadas na publicidade comercial e na propaganda política, servem, apenas, para iludir. Do ponto de vista laico, os serviços estatais e suas concessões não deveriam deixar ser penetrados e, por vezes, controlados por religião A ou B. Quem opta por não ter ou praticar qualquer rito religioso deve ser igualmente protegido, em nome da mesma liberdade de pensamento de quem acredita em seus deuses e santos. Juízes, parlamentares, médicos, professores e outros funcionários públicos podem ter a religião que quiserem, só não deveriam usar de seus cargos para tentar favorecer os partidários de suas crenças. Caso contrário, a laicidade é uma burla.
Outro sentido correlato da laicidade é o de esperar que as religiões não sejam instrumentos políticos das elites e dos interessados na manutenção da ignorância. Deveriam observar as necessidades de seus crentes e não manipulá-los. As religiões deveriam participar no debate político para além dos domínios estritos de seus templos, isto porque o mundo não termina nas paredes de suas instituições. Não se deseja uma laicidade usada para inibir ou reprimir qualquer sentimento religioso. Ao contrário, a laicidade desejada é a que convida a todos - leigos e crédulos - a refletir sobre suas vidas e suas crenças.
Luís Carlos Lopes é professor.
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Os novos brasileiros que a mídia não vê
Por Luciano Martins Costa em 12/3/2009
Comentário para o programa de rádio do OI, no ar em 12/03/09
As revelações sobre o perfil de consumo da nova classe média brasileira, reproduzidas pela imprensa digital e completamente ignoradas pela imprensa de papel, trazem informações fundamentais para entender como o Brasil se insere no contexto econômico mundial e por que razões alguns analistas mostram otimismo com o desempenho do País nos próximos meses.
A pesquisa realizada pela agência McCann-Erickson revela que o chamado "consumidor emergente" já passou da fase de deslumbramento com suas novas possibilidades econômicas.
Essa camada da população agora se preocupa com o bem-estar da família ao invés do consumo individualista.
Trata-se da consolidação da ascensão de milhões de famílias que até recentemente estavam presas à pobreza e não faziam mais do que lutar pela sobrevivência.
São pessoas que estavam até poucos anos atrás à margem da cidadania.
São os novos brasileiros.
Eles são protagonistas importantes no processo de retomada da economia nacional.
Esse estudo, analisado em conjunto com a recente pesquisa sobre mobilidade social divulgada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística e solenemente ignorado pela imprensa, diga-se de passagem compõe um quadro cujo entendimento é fundamental para empresas, protagonistas de políticas públicas e investidores.
E para quem mais queira entender este país.
No entanto, quem quiser saber mais tem que ir às fontes primárias, porque os jornais ainda não entenderam a importância do tema.
São pelo menos 40 milhões de pessoas o equivalente a toda a população da Argentina que ascenderam socialmente graças à estabilidade econômica da última década e aos programas sociais implantados no Brasil nos últimos anos.
Registre-se que um fenômeno semelhante está ocorrendo em alguns outros países latinoamericanos, como o México, a Colômbia e a Venezuela, embora em proporções menores.
Essa é uma das razões pelas quais algumas instituições multilaterais, como o Banco Mundial e o FMI, apontam a América Latina, e, especialmente, o Brasil, como potenciais beneficiários de futuros investimentos internacionais.
A raiz do otimismo de alguns analistas está assentada nessa nova classe média.
Só a imprensa não vê.
Mobilidade social
O estudo da agência McCann Erickson oferece uma ótima oportunidade para reportagens sobre o novo perfil social brasileiro.
Talvez a imprensa ainda se interesse pelo fenômeno até o final da semana.
Ao constatar que a nova classe média se volta prioritariamente para a busca do bem estar da família, a pesquisa abre perspectivas muito valiosas para as empresas de todos os tipos, inclusive para as empresas de comunicação.
Abre-se até mesmo uma janela de oportunidade para jornais e revistas populares, desde que sejam planejados para atender a inteligência desse público.
Essa nova classe social possui aparelho de dvd, computador, telefones celulares e outros bens, mas não está voltada para o consumo desenfreado.
A descoberta de que esses brasileiros têm como característica a vida familiar e a busca solidária da qualidade de vida doméstica cria possibilidades inéditas de engajamento em campanhas de todos os tipos.
Mas é preciso inovar nas estratégias e desenvolver a abordagem correta.
Há exatamente dez anos, a revista Veja publicou uma animada reportagem sobre a mobilidade social, medida nos anos anteriores pelo IBGE na Pesquisa Nacional por Amostragem de Domicílio.
Na ocasião, comemorava-se o fato de que os pobres que haviam ascendido nos vinte anos anteriores começavam a compor um novo grupo social, a classe média baixa, e representavam 23,7% da população.
Hoje, o IBGE constata que a renda dessa classe média aumentou e ela foi reforçada por um novo contingente de brasileiros que deixaram a pobreza, transformando-se na maioria 52% da população.
Por que razão, então, a revista Veja e o resto da imprensa brasileira não parecem tão entusiasmadas?
Um palpite: como a imprensa, em peso, se posicionou contra as políticas sociais colocadas em prática nos últimos seis anos pelo governo federal e pela maioria dos governos dos Estados, teria que fazer malabarismos de raciocínio para concordar que o Brasil mudou para melhor.
E certamente está nesse fato a raiz da popularidade do atual presidente da República e de alguns governadores.
Todas aquelas manifestações condenando os projetos de transferência direta de renda teriam que ser jogadas no lixo.
E a imprensa, como se sabe, não costuma fazer auto crítica.
http://www.observatoriodaimprensa.com.br/artigos.asp?cod=528JDB018
